五峙方塘
五峙石雕洗脸盆
五峙云影教院
传灯大师重建天台高明寺祖庭后，先后在江浙闽建立了十二个天台宗小宗讲香堂。黄岩五峙云影教院为十二小宗讲香堂之一，为黄（岩）太（平）两县台教之祖堂
余烟尚忆第三生，大智长燃照化城。百丈炉中应有火，九华市里却无明。
东山石解生公语，南海人传绣佛名。今日送君归华顶，茶昆流影自含情。
这首诗题为《送传灯上人归天台》，录自蔡荣名《芙蓉亭诗钞》，当是传灯法师到黄岩弘扬佛法时的送别诗。
蔡荣名（1559～？），字去疾，别字簸凡，黄岩人，出身书香门第“西桥蔡氏”。《中国人名大辞典》说他“少负奇才，以古文辞自许。王世贞延为上宾。”
释传灯（1554~1628），俗姓叶，号无尽，别号有门，龙游人。十九岁削发为僧，随谒百松法师开讲法华经，心领神会，听《楞严》后，半夜入室问楞严大定之旨，百松大师知道他已领悟楞严内涵，遂收为传人，以金云紫缕袈裟付之，从此，传灯大师一生践行和合文化。《天台宗列祖传》说他是天台宗三十祖，他自己说是“传天台教观十九世孙”。
另建祖庭为“和合”
天台宗为中国佛教第一个宗派，创立于隋代，鼎盛于唐朝，尊西方（印度）龙树尊者为祖师，四祖智者大师创建天台国清寺祖庭，五祖灌顶集大成者。高僧灌顶，章安人，称“章安尊者”。随着宋明理学之崛起，禅宗，净土宗，天台宗“三国”争雄，此起彼伏，推动宗教文化和谐发展。天台宗虽屡次中兴，但已“教宗天台，行归净土”。万历时，连国清寺也已沦为他宗道场。传灯大师学习寒山拾得，践行和合文化，以教派和睦为重，不去争夺祖庭国清寺，避免了教派间的一场腥风血雨。而是另辟蹊径，重建高明寺祖庭。
高明寺为智顗大师创建十二道场之一，名“幽溪道场”。传灯《天台山方外志》记载高明寺：“嘉靖间，居僧失守，寺随田废，迹之不可泯者，唯石经幢；神之不可欺者，唯玄应君。而万历丙戌春，（传）灯因访大师遗迹，一睹兹山，即有终焉之志。乃谋於檇李冯太史开之，公菩萨宰官，不忘佛嘱，即捐奉金赎而施与。丙申秋始谋建大殿及以僧房，焕然一新。四明屠仪部长卿为作《祖堂记》，备述其事。”屠隆《祖堂记》追溯了天台宗的兴衰史，认为传灯重立天台祖庭，“嗣智师之法衣，弘台宗之绝响”；“上弘祖法，下烁群蒙”，使天台宗再盛于东南，其功“庶几章安”。
小宗祖庭遍布江浙闽
传灯大师重建高明寺祖庭后，把天台宗发扬光大，到处播种和合文化的种子，先后在江浙闽建立了十二个天台宗小宗讲香堂。黄岩五峙云影教院为十二小宗讲香堂之一，为黄（岩）太（平）两县台教之祖堂。
五峙云影教院旧名“瑞相院”，俗名“五峙堂”。陈耆卿纂《嘉定赤城志》：“瑞相院，在县东南七里方山上。唐大中六年建，国朝治平三年赐额。有辟支佛牙。”瑞相院自创建以来，至黄岩知县袁应祺编辑万历《黄岩县志》，历尽沧桑，不温不火。直到传灯大师到此弘扬佛法，信众和合，顿时名声大噪。
传灯《五峙云影院天台祖堂小宗记》把前因后果说得清清楚楚。先是林国材（邑城横街人，万历五年进士，潜山知县）首事募资，瑞相院“古刹重兴”，邀请大师讲经，林国材在邀请书写道：倘蒙慈允，“则紫阜双云之浮屠数级将拔地拄天。”传灯大师至少两次到过五峙堂。第一次，“万历甲辰（1604）讲《楞严经》於兹院”。第二次，万历丙辰（1616）仲冬，譔“天台祖堂小宗记”，封五峙云影教院“为黄太两邑宗台教者之祖堂”。“小宗记”还阐述了寺院改名的原因：“以院前有方塘圆池，源头活水瑟瑟东注，厥色清湛可以鉴毛发，天光云影，每徘徊於其间，类朱夫子考亭之上妙高峰顶境状，故名。”前几年有文章说朱熹的“半亩方塘一鉴开”写的就是这里，此文可以正视听。
向往和合邑人不辞山高路遥
传灯大师五峙堂开讲，邑人不辞山高路遥闻风而动，缙绅名宦比肩接踵，和和睦睦，修身向佛。这中间就有蔡荣名的身影。你还别说，这蔡荣名对佛教还颇有些研究，开首的送别诗就满是佛理。第一句“余烟尚忆第三生”说的就是传灯著述《净土生无生论》。蔡荣名与传灯大师结缘应在他天台游时，有诗为证：“双涧望中开，十年三度来。白云迎旧识，丹竈长薪苔。···山僧殊未厌，从尔学无生”。
蔡荣名的铁杆“驴友”是蔡宗明，两人如影随形。这两人有点意思，年龄差不多，辈分却差一
辈。荣名是蔡馀庆的曾孙；宗明是蔡馀庆的孙子，蔡绍科的儿子。蔡馀庆与王启同年为成化丁未（1487）进士，官至山东参政，祖上与黄绾上代有姻亲。蔡绍科与黄绾同辈，蔡宗明与王世贞长子王士骐、董其昌同年为万历十七年（1589）进士。这次传灯大师五峙开讲，既然有蔡荣名，当然少不了蔡宗明。《天台山方外志》紫阜山讲经还天台蔡宗明赠：
拥锡西来日，繙经北去时。高天法云影，落日朔风吹。
路断霞标见，山空木叶迟。浮生吾已觉，汗漫远相期。
这是传灯大师亲笔所记，他写的是“紫阜山讲经”，蔡宗明诗中说“高天法云影”，应该是经紫阜山口到五峙堂讲经的。蔡宗明的老爸蔡绍科亦是热心慈善有佛缘的人。嘉靖四十四年（1565）邑人王铃撰《永宁山双塔记》碑文，大理府知府蔡绍科篆额。“双塔”为邑城风水塔。王铃在“双塔记”中说：“永宁山东障大海镇吾邑，山有紫阜二峰高耸云端，土人每望霖以云含二峰为喜候，故二峰咸蒙云名，而堪舆家以兹山得二峰为奇，宋南渡来塔湧其巅峰益奇。余尝考论往昔，吾乡朝野人文率于有塔时为盛”。
石城县知县邑人项汝廉与传灯大师和蔡荣名都有缘分，为大师“天台祖堂小宗记”碑刻书丹；为蔡荣名《芙蓉亭诗钞》题诗，
他和林国材都是邀请传灯大师讲经的发起人。林国材就有送别诗：
解印归来卧白云，风尘总不到松筠。身从宝盖依华座，手散天花听梵文。
五峙法空霞作绮，一龛慧月虎成群。总知随处皆莲土，何事幽溪两地分。
除了五峙云影教院，传灯大师四处开讲，传播佛教和合文化，发展小宗祖堂共十二处，遍及江浙闽。台州以外本文仅举宁波为例，《四明讲经还天台诸明公赠》，人物众多，只能说说屠隆一人。屠隆，文学家、戏曲家，鄞县人，万历五年进士。他不但写戏编戏，还演戏，其家中便自办有戏班。本文选中他，并不是他名头大，而是他与蔡荣名不但是传灯大师的共同朋友，而且还是王世贞的共同朋友。他写的诗也极具代表性：
灯公结室住幽溪，水接天台佛陇西。松下石床谈般若，斋前宝地种菩提。
义标二月金錍朗，香绕诸天绣盖低。说罢楞严归去早，海门花雨落伽黎。
传灯大师虽是天台宗传人，却同时精通“净土宗”、“禅宗”理论，在处理教派矛盾时，更是“宰相肚里能撑船”，励行和合文化，不是去争“地盘”，而是另起炉灶，在幽溪道场重建祖庭，中兴台教，是教派和合的榜样，一个不折不扣的和合文化大使。至今，江浙闽十二个天台宗小宗讲香堂，其余十一个语焉不详，五峙云影教院硕果仅存，弥足珍贵，是天台宗和谐壮大发展的典范之一。
