何善蒙 天台人，中共党员。现为浙江大学人文学院教授、博士生导师，兼任浙江大学哲学系副主任、浙江大学中国思想文化研究所副所长、浙江大学佛教文化研究中心副主任，中华孔子学会阳明学研究会秘书长、浙江省民俗文化促进会秘书长，台州学院和合文化研究院院长等。
从整个中国思想史对于“和”的强调、重视来说，史伯具有十分重要的意义。如果我们把“和”或者“和合”作为中国思想文化的基本特质的话，那么对这个特质首先有自觉体认的人就是史伯。当然，可能在史伯之前这样的观念已经逐步形成，但是，史伯至少是我们从目前的文献角度能够确认的、第一个对于“和”有着系统讨论的思想家。
史伯对于“和”的探讨，依照之前的诠释，主要涉及对于“和”“和合”“和生”以及“和同”等诸方面，由此而构成了言“和”的一个系统的、丰富的理论，或者可以称之为“和”的哲学的确立。这个“和”的哲学系统，主要有以下四个方面的内容构成。
首先，“和”是这个哲学系统的根基，或者说本体。毫无疑问，史伯所有的诠释都是围绕着“和”展开的，“和”是史伯哲学思想的基本标志。“和”是什么？史伯说“以他平他谓之和”，这是史伯对于“和”的基本界定，也是对于事物存在的基本事实的描述，因为事物之存在就是以这种不同事物之间的平衡作为基本模式的。因此，这样的对于“和”的描述，不仅呈现出了世界之物的真实存在状态，而且也表达出了世界秩序的根基。
其次，“和合”是“和”在社会治理层面的具体展开。在史伯的论述中，以商契和合五教，作为对契大有功于天下的一种证据。这表明，“和”在现实的政治社会中有着极为重要的作用，具体来说，就是以伦理道德的和来实现天下和谐的状态。也就是说，社会的治理，归根结底在于道德的教化，这也确立了两千余年来，中国传统社会治理的基本格局：以伦理教化，来实现社会和谐。
再次，“和生”是对于“和”的运作机制、原则的探讨。作为思想根基的“和”怎么能够在现实世界发挥其作用？这就必须要有一个行之有效的机制、原则作为保证。“和实生物，同则不继”，也就是“和生”，这是史伯对于“和”的运作机制的最为直接的阐述。世界万物何以能够存在并且不断延续，在史伯看来，这就是因为事物是相异的，各种不同的事物，需要共同生存并且延续其存在，这个时候“和”——相互之间的动态平衡以及和谐的相处状态——就显得非常的重要，也可以说，“和”就是“生”的动力机制所在。
最后，“和同”是对于理想境界的一种描述。现实的生活，是因为不同而具有了生命力和丰富性，这种不同，是表明各种存在之间具有着自身的特殊性，并不是以某个特点作为标准来取消他者存在的意义，这样，才能达到动态的平衡和和谐。动态的平衡和和谐能够最终被实现，那就是一种同的状态，这是一种建立在和的基础之上的同，是对于每个个体的特殊性充分认可、保护前提之下的一种和谐、美满的状态。
因此，按照这样的讨论，史伯的“和”的哲学系统应该是这样的：它是以“和”为本的，以“和生”为基本的动力机制，以“和合”为现实展开形式，以“和同”为价值归依。这样的一个哲学体系，不仅具有本体论层面的关照（“和”），也有方法论的保证（“和合”），最后也有价值论的凸显（“和同”）。
由此，史伯作为第一个对“和”的哲学有深刻见解的中国思想家，甚至作为中国古代第一个哲学家，也是当之无愧的。
