第二洞天内
第二洞天外
东华帝君
大有宫
东皇镛
台州通
东华帝君，姓王，名玄甫，又称东君、东木公、东王（皇）公、青童君、元阳父、方诸君、东皇太一、扶桑大帝等。东王公于汉代有记载，跟汉代的阴阳观念有关，是代表“阳”的男神。
东王公就是东华帝君
汉代记载的东王公，可能与先秦楚地的太阳神——东君等神有关，东王公一开始就是包括黄岩的楚越一带的民间信仰的神。郭沫若《卜辞中的古代社会》：“神话传说中人物，一人化为二人以上，一事化为二事以上，乃古今中外常有之事。”元代《三教搜神大全》：“东皇公号日元阳父，考之仙经或号东王公，或号青童君，或号方诸君，或号青提君，名号虽殊，即一东华也。圣朝至元六年正月日上尊号曰：东华紫府少阳帝君。”杜光庭的《墉城集仙录》：“在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物，先以东华至真之气，化而生木公焉。木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方，亦号曰王公焉。”东王公（东华帝君）是道教全真派始祖，南、北二宗准备合宗时，都争相寻祖，最后一致以东王公（东华帝君）为共同祖师，全真派认为东华帝君王玄甫传道于正阳帝君钟离权，正阳帝君钟离权传道于纯阳帝君吕洞宾，纯阳帝君吕洞宾传道于刘海蟾、王重阳，此五仙被尊为“全真五祖”。东王公（东华帝君）居住在东海方诸山（紫府洲、方壶岛），司掌男神乾仙、十洲三岛众仙、水府群神，配偶是西王母。
东华帝君的法宝：“东皇镛”
千年沧桑，大有宫许多古迹已然湮灭，惟有镇宫之宝——“东皇镛”仍在。“东皇镛”，乃东王（皇）公（东华帝君）之法宝。此镛来历不凡，相传北宋徽宗赵佶政和年间，宋徽宗患病，久治无效，发诏书向全天下求医。大有宫道士范锜用丹药符水治好了宋徽宗的病，宋徽宗拜官和赐钱都不要，最后受赐一上真玉像、一太乙剑、一东皇镛及真人道号。范锜将三物丢到皇宫的水沟里，一下子消失了，回到委羽山，三物从丹井中浮出，于是藏在大有宫内。传说上古之世此镛就在委羽山，范锜只不过是拿回。
方山是东华帝君的居住地
战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人编纂的《山海经·海内南经》：“海内东南陬以西者，瓯居海中”，瓯即温州及台州、丽水一带。西汉东方朔的《神异经·东荒经》：“东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，每投千二百矫，设有入不出者，天为之噫嘘；矫出而脱悟（误）不接者，天为之笑。”东晋葛洪的《枕中书》（《众仙记》）：“扶桑大帝东王公，号曰元阳父扶桑大帝，住在碧海中。”《真诰》引东晋杨羲的《上清大洞真经》：“东华方诸宫高晨师玉保王青童君。”《尘外记》：“东王公居方诸山，方诸山在东海之内。”《无上秘要》“紫薇夫人曰：方诸山，正四方，故谓之方诸。”北宋李思聪的《洞渊集》：“第二，委羽山洞。週廻一万里，名大有空明之洞天，即司马季主为大有真人所理，系台州尔雅云应在海中。”东海方诸山，即黄岩方山；大石室，即委羽山大石室。
委羽山是东华帝君的道场
委羽山的“大有空明之天”和“大有宫”名称中的“大有”是《周易》第14卦名。《周易》第14卦：“大有：元亨。”“象曰：火在天上，大有。”火在天上即是太阳。大有含义是：太阳在天上暖暖地照着世界，万物欣欣向荣，一切都顺利吉祥。”东王公（东华帝君）是道教全真派始祖，东王公（东华帝君）又是太阳神，故而称供奉东王公（东华帝君）的道观为“大有宫”，即东王公（东华帝君）的宫殿。
东华帝君的地位决定委羽山洞天位列第二
东汉赵晔的《吴越春秋》：“立东郊以祭阳，名曰东皇公；立西郊以祭阴，名曰西王母。”东王公（东华帝君）在道教被认为常常在丁卯日登台四处观察天下修道学仙之人的情况，故而凡是得道入仙之人，男的都得先拜东王公，女的都得先再拜见西王母，然后才能飞升进入九天，再入三清境谒拜元始天尊、道德天尊和灵宝天尊。《尘外记》：“学道之人凡仙有九品。凡此品升天之时，先拜木公后谒金母，受事既讫，方得升九天入三清拜太上而观元始。”说明修道成仙，或仙升上一品，都必须东王公（木公）、西王母（金母）同意才行。王屋山洞就是“西王母洞”，西王母所居；委羽山洞是东王公（东华帝君）居所。西王母与东王公（东华帝君）虽地位相同，但西王母名声早、影响大，故而“洞天福地”，王屋山排第一，委羽山只能名列第二。
