何善蒙 天台人，中共党员。现为浙江大学人文学院教授、博士生导师，兼任浙江大学哲学系副主任、浙江大学中国思想文化研究所副所长、浙江大学佛教文化研究中心副主任，中华孔子学会阳明学研究会秘书长、浙江省民俗文化促进会秘书长，台州学院和合文化研究院院长等。
管仲的一生，尤其是其辅佐齐桓公称霸诸侯的过程中，实际上都透显着和合的精神。可以说，如果没有和合，也就不可能有管仲政治才能的表达，当然，也就更不可能有齐国的称霸。这一点说明，作为一种政治和社会智慧，“和合”在春秋时期已经是比较成熟，而且，运用也非常普遍。
管仲不仅在执政的经历中，对和合做了很好的贯彻，而且，在现存的《管子》中，还对于和合做了理论上的描述，这就是著名的“和生说”。根据《管子》的说法，“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生”。这是从人的生命产生的角度来诠释“和”的，人的生命，是由天给他精气，地给他形体，两者相结合而成为人。两者调和则有生命的产生，不和就不可能有生命。这样的说法很直接很干脆地把“和”作为生命的基本特质得以确认，生命之所以存在，就是因为天地和合的结果。天的作用和地的作用在人的身上达到了“和”，由此，人的生命就产生了。既然是天地和合的结果，“和乃生，不和不生”，“和”就被视为了生命的基本特质。当然，既然人是因“和”而来的，那么这种“和”能不能在人的身上被观察到呢？管子说：“察和之道，其精不见，其徵不丑。”这就是说，虽然生命是因“和”而来的，但是，我们其实是没有办法通过观察或者类比以获得“和”的真实情况，“和”本身是难以被观察到的。那么，是不是我们身上的“和”的特质就无法被判断？当然不是，我们生命的过程中自然是可以判断“和”的重要意义。“平正擅匈，论治在心，此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。节其五欲，去其二凶。不喜不怒，平正擅匈，凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患，是故，止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。”既然“和”是生命的本质特征，生命的事实展现也是围绕“和”展开的。人如果能使平和中正占据胸怀，融化在心里，就是长寿的来源。忿怒过度了，应该设法消除。节制那五种欲望：耳、目、口、鼻、心。除去那两种凶事：喜、怒——不喜不怒，平和中正就可以占据胸怀了。人的生命，一定要依靠平和中正。生命有失，一定是因为喜怒忧患。因此，我们可以说，制止忿怒什么都比不上诗歌，消除忧闷什么都比不上音乐，控制享乐什么都比不上守礼，遵守礼仪什么都比不上保持敬慎，保持敬慎什么都比不上虚静。内心虚静，外表敬慎，就能恢复精气，精气也将大大地得到稳定。生命过程的这种展开，实际上就是以“和”为中心的展开，“和”的表达就是长生的实现。反之，都是对于生命本身的破坏。这样的说法，其实如果从今天的养生观念来看待，应该就比较好接受。
《管子》的“和生说”，若就理论的渊源来说，很直接就是从史伯的“和实生物”而来的。但是，和史伯强调“和生”作为一个基本的原则不一样，在《管子》这里，这种和生的观念是在人的身上得到体现的，生命的过程也是和生的，由此，使得和生的观念更加具体化和生动化。
